La causa dei popoli: «Se un dio non basta. La resistenza dei politeisti»
di Alberto Giovanni Biuso - 15/11/2026
Fonte: GRECE Italia
Ho già segnalato su questo sito il numero più recente della rivista La causa dei popoli. Il numero 15-16 del 2021 aveva dedicato il tema monografico ai politeismi, con il titolo Se un dio non basta. La resistenza dei politeisti. Tale numero si può leggere qui; lo metto a disposizione anche nella versione pdf.
Sono pagine agili e preziose, che documentano il permanere dei politeismi non soltanto nei secoli passati ma anche nel presente e, ci auguriamo, nel futuro.
Si tratta naturalmente di comunità relativamente piccole e nonostante questo molto spesso perseguitate.
Si tratta di isole e arcipelaghi che continuano a emergere dagli oceani dei tre monoteismi vittoriosi e che dimostrano come il sentimento religioso sia e rimanga negli umani molteplice, plurale, lontano da ogni dogma e vicino al cosmo.
Si tratta di esperienze e concetti che nulla hanno a che fare con dei miti regressivi, con i culti New Age di vario tipo, con esoterismi e occultismi privi di senso e francamente bizzarri, con l’adesione a ‘chiese pagane’ che con le loro gerarchie e testi sacri rappresentano la brutta copia di quelle cristiane, pretendendo adesioni dottrinarie dalle quali i paganesimi sono del tutto alieni.
Si tratta invece di esperienze millenarie, di ritualità profonde, di elementi identitari che salvaguardano la Differenza.
Invito a sfogliare la rivista per intero. Trascrivo qui alcuni brani come piccolo saggio di quanto in essa si può leggere. Il primo testo è tratto dall’editoriale di Giovanna Marconi, che ha come titolo L’ultimo tabù.
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Religioni indigene. Queste ultime, se vogliamo chiamare le cose col loro nome, sono le fedi che l’espansione delle due religioni più diffuse non è (ancora) riuscita a sradicare. […]
La diffusione planetaria di queste due religioni è strettamente legata all’espansione coloniale. In molti paesi le fedi autoctone sono riuscite a sopravvivere grazie a forme originali di sincretismo. In estrema sintesi, hanno rivestito di una forma cristiana (o islamica) la sostanza dei culti originari. […]
Pervasi da un fanatismo cieco che li induceva a cancellare tutto quello che non si conformava alla “vera fede”, i missionari hanno distrutto per secoli documenti, templi, oggetti di culto, statue, strumenti musicali. Hanno messo fuorilegge lingue, modi di vestire, di cantare, di mangiare, di concepire i rapporti sessuali, in una parola di essere.
Hanno calpestato e scardinato culture antichissime per imporre la propria, riducendo in modo sensibile la diversità culturale e religiosa del pianeta. Per “diffondere la parola di Dio” si sono lasciati alle spalle un cumulo sconfinato di macerie, di dolore, di sangue. Al tempo stesso, però, hanno sempre reclamato per sé quella libertà religiosa che per secoli avevano negato agli altri. Quello che dovrebbe essere considerato un crimine contro la diversità culturale e religiosa viene orgogliosamente rivendicato come “diffusione del cristianesimo” (o dell’Islam). […]
Molto meno facile, al contrario, è difendere la diversità religiosa quando questa implica una pluralità di dei e/o uno stretto legame con la natura. In Europa, teoricamente, dovrebbe bastare far appello al mondo precristiano, quel mondo che costituisce una parte rilevante dell’educazione scolastica: pensiamo al latino, al greco, alla filosofia. Ma in pratica non è così: per molti il monoteismo è un dogma implicito, marmoreo e indiscutibile, un perimetro al di fuori del quale i diritti religiosi non valgono. […]
Da molti secoli le loro fedi sono minacciate da coloro che invocano la libertà religiosa non in quanto tale, ma soltanto quando è in pericolo la loro fede. Invece la libertà religiosa è un diritto che deve essere riconosciuto a tutti. Per ora, in linea di massima, non ci risulta che i paladini della libertà religiosa si siano mai preoccupati di quella dei politeisti e degli animisti. Anzi, molti pensano addirittura che averla soffocata sia un titolo di merito.
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Ma l’impresa missionaria, considerata nella sua essenza più profonda, rimane uno strumento coloniale. […]
Tale pretesa si fonda a sua volta su quella che Jan Assman definisce distinzione mosaica, nella quale lo studioso tedesco individua la vera radice della religione cristiana. […]
David M. Paton (1913-1992), missionario anglicano attivo in Cina durante gli anni Quaranta, si spinge ancora oltre: “Le missioni cristiane sono parte integrante dell’aggressione imperialista occidentale, ieri soprattutto britannica e oggi americana, ai danni dell’Asia e dell’Africa”.
(Christian Mission and the Judgment of God, 1953, p. 35). […]
L’affermazione del cristianesimo presuppone lo scardinamento di culture antiche, profondamente estranee alla logica giudeocristiana. […]
La ratio di questi divieti è fin troppo evidente: quello che vogliono estirpare è la loro identità culturale, creando un vuoto che poi sarà colmato dalla nuova religione. In certi casi gli strumenti [musicali] vengono sequestrati e distrutti. Anche templi, luoghi sacri, statue e altri oggetti di culto vengono abbattuti, spesso col contributo dei popoli stessi, che sono già stati indotti a rinnegare la fede ancestrale. […]
I missionari cristiani – cattolici e protestanti – forniscono un contributo rilevante al genocidio di molti popoli indigeni.
(Antonella Visconti, I crimini del colonialismo religioso)
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Le religioni politeiste non sono scomparse. In varie parti del mondo sono ancora ben radicate: pensiamo all’India (induismo), al Giappone (scintoismo) e alle numerose religioni indigene che le missioni cristiane non sono riuscite a cancellare. […]
Questo spiega perché l’antico paganesimo baltico è ancora molto vivo, come dimostrano feste e cerimonie pubbliche di vario tipo. […]
Questo movimento, come quelli analoghi operanti altrove, aderisce a una religione della natura che mette in primo piano i problemi ambientali: questo spiega gli stretti legami con le associazioni ecologiste. Il fatto che l’80% della popolazione lituana sia cattolica non determina intolleranza nei confronti delle religioni minoritarie, anche se il politeismo non gode ancora di un riconoscimento ufficiale.
(Alessandro Michelucci, Bagliori pagani sul Baltico)
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Indifesi più di tutti, i bambini sono stati le prime vittime dell’assimilazione forzata perseguita dai missionari in varie parti del mondo. Dopo un lungo oblio queste tragedie umane sono state raccontate in tempi recenti anche dalla viva voce delle vittime.
Dionisia Alfaro aveva quattro anni quando un uomo inviato dalla missione entrò nella sua casa di Nabusimake e la rapì. La bambina fu rinchiusa nell’orfanotrofio gestito dai religiosi. Questa violenza sistematica inasprì i rapporti fra gli Arhuaco e la missione dei Cappuccini, che poi vennero espulsi dagli indigeni nel 1982.
(Anthony Gordon, Ladri di bambini)
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Tutte queste riflessioni mi hanno portato a considerare ciascuna religione come un fenomeno strettamente legato a un popolo specifico. Il cristianesimo, ad esempio, nato in un contesto spaziotemporale ben definito, dovrebbe restare circoscritto a quell’ambiente culturale e geografico, mentre imporlo ad altri è un atto di colonialismo culturale. Così non ho esitato ad adottare la religione dei miei antenati polinesiani. […]
Sebbene la loro azione abbia avuto anche effetti positivi, i missionari dei secoli passati venivano dalle potenze coloniali, per cui il loro scopo era duplice: conquistare terre e schiavizzare popoli dopo averli acculturati (cioè convertiti). Questa sembra essere la volontà delle potenze islamiche di oggi, che stanno usando i classici sistemi dei monoteismi abramitici. Così facendo contribuiscono alla graduale scomparsa delle culture e delle diversità etniche che costituiscono la ricchezza dell’umanità.
(Il ritorno di una religiosità antica Intervista a Sunny Moana’Ura Walker)
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Al tempo stesso, però, lo sciamano hutsul suscitò la fiera ostilità di alcuni cristiani estranei alla sua comunità. Tanto è vero che l’11 luglio 2011 è stato ucciso da uno di loro. […]
Questo studio autorevole e stimolante riafferma la vitalità delle culture precristiane europee, che due millenni di cristianesimo non sono ancora riusciti a sradicare definitivamente.
(Anthony Gordon, Lo sciamano dei Carpazi)
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La mia morale mi vieta di seguire una religione che giustifichi questo odio.[…]
Una volta il Mahatma Gandhi chiese a dei missionari cristiani: «Se pensate che la conversione al cristianesimo sia la sola via della salvezza, perché non cominciate da me o da Mahadev Desai (segretario personale di Gandhi, ndt)? Perché insistete sulla conversione dei poveri, degli analfabeti, degli indigeni? Queste persone non possono distinguere tra Gesù e Maometto e non sono in grado di capire le vostre prediche. Sono muti e semplici, come le mucche. Questi semplici, poveri, Dalit (intoccabili, ndt) e abitanti delle foreste che si convertono non lo fanno per Gesù ma per il riso e il loro stomaco».
(Shimtihun Lyngwa, Non è mai troppo tardi per tornare a casa)
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Il vostro compito è quello di agevolare il compito dei funzionari e degli industriali, in altre parole di interpretare il Vangelo nel modo che reputerete migliore per proteggere i nostri interessi in quella parte del mondo.
A questo scopo dovete vigilare affinché i nostri selvaggi ignorino la ricchezza che c’è in abbondanza nel loro sottosuolo. Se invece capiranno quanto sia preziosa cercheranno di esautorarvi. La vostra conoscenza del Vangelo vi consentirà di trovare le parole adatte per incitare i vostri seguaci ad amare la povertà, come «Beati i poveri perché di loro è il regno dei cieli» ed «È molto difficile per i ricchi entrare nel regno di Dio». […]
Dovete insistere in modo particolare sulla loro totale sottomissione e obbedienza, evitare di sviluppare lo spirito critico nelle scuole, insegnare agli studenti a leggere e non a ragionare. […]
Convertite sempre i negri usando la frusta. Tenete le loro donne sottomesse perché possano lavorare per noi. […] Istituite un sistema confessionale che vi permetta di spiarli e denunciare qualsiasi negro che abbia idee diverse da quelle di chi comanda.
(Re Leopoldo II del Belgio, Lettera ai missionari coloniali, 1883)
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Il 10 aprile 2022 il Papa ha ricevuto una delegazione di indigeni canadesi (Indiani, Inuit e Meticci). In quel contesto ha pronunciato un discorso di scuse per le violenze disumane che “diversi cattolici” (senza citare l’intera Chiesa cattolica) avevano inflitto ai ragazzi indigeni nelle residential schools, i convitti creati per assimilarli. Ma non ha nessun valore il commento positivo che molta stampa ha fatto del discorso papale: l’opinione che conta è quella dei diretti interessati. Per questo pubblichiamo il parere di Doug George-Kanentiio, membro delle Sei Nazioni (Cayuga, Mohawk, Oneida, Onondaga e Seneca), meglio note come Confederazione Irochese.
Migliaia di bambini hanno sofferto pene atroci nelle scuole gestite dalla Chiesa cattolica col beneplacito dei governi locali e federali, ed è stato provato che migliaia di loro sono morti per incuria o sono stati uccisi dai preti, dalle suore e dal personale. […]
Al tempo stesso, è mancata la volontà di inchiodare la Chiesa cattolica e quella anglicana alle proprie responsabilità. Se manca un criterio che renda perseguibili penalmente i colpevoli, permetta alle vittime di confrontarsi con loro e di ottenere un giusto risarcimento, le scuse sono irrilevanti. […]
Per questo rifiutiamo le scuse delle Chiese e del Papa che non includano la seria intenzione di fare giustizia. Ecco perché gli Irochesi non sono stati invitati a Roma. Ecco perché nessuno ha parlato per noi a Roma. L’AFN ha cercato di soffocare la nostra voce, ma noi non staremo mai zitti. Non verremo meno al dovere di dare voce e portare pace a quei bambini che sono stati sepolti sottoterra dai loro assassini.
(Doug George-Kanentiio, Non vogliamo scuse, vogliamo giustizia)