Per una società tradizionale, non c’è confusione tra virilità e marzialità

di Guillaume Renouard - 22/09/2026

Fonte: Philitt

In teoria della marzialità. Vecchi e nuovi guerrieri, pubblicati da Ovadia (maggio 2026), Jordan Chesseret si abbandona a un'entusiasmante e colta immersione erudita negli immaginari della marzialità attraverso la storia. Un'indagine dove René Guénon, Ernst Jünger e Mishima sfregano le spalle con l'immaginazione del manga, la propaganda di Daesh, il mondo del rap e delle MMA. Incontro.

PHILITT: Cosa ti ha portato a interessarti all’immaginazione della guerra?

Jordan Chesseret: In origine, era un progetto di ricerca, nato da una doppia ispirazione mediatica e sportiva. Eravamo nel 2014-2015, è stato il momento delle partenze dei giovani in Siria, che sono andati a unirsi all’organizzazione dello Stato islamico che sosteneva di aver “ripristinato” il Califfato. Essendo interessato alla propaganda jihadista, sono rimasto colpito dal fascino che l’idea marziale poteva esercitare nei loro discorsi. Allo stesso tempo, stavamo assistendo alla crescita sportiva delle Arti Marziali Miste (MMA) poi stigmatizzate e che non era ancora legalizzata in Francia (lo sarà nel 2020). Ora, l'immaginazione che circondava questa nuova disciplina ha rimobilitato certe figure marziali mitologiche e storiche, come quelle del gladiatore o dei samurai, il cui mecenatismo si nota anche nei nomi degli eventi e delle leghe di combattimento. Ad esempio, una delle più grandi organizzazioni di combattimento in Francia, l'ARES Fighting Championship, prende il nome dal dio della guerra tra i greci.

Si opta per un approccio genealogico, che inizia con lo studio del pantheon degli dei romani e greci...

Per rendere la genealogia della figura marziale indotta ad essere interessata alla guerra dalla singolarità della figurazione, e non, come spesso accade, dalla dimensione collettiva del fenomeno. Lo ricorda il titolo del libro del fondatore della polemologia Gaston Bouthoul, The Phenomenon-War (1962), rivelando un approccio filosofico condiviso da altri intellettuali (Glucksmann, Philonenko, ecc.). Sono così partito da questa idea dell’incarnazione per divinità archetipica della guerra. Il pantheon dei repertori politeistici definisce una funzionalità individualizzata. Come divinità antropomorfa, Marte è una figura incarnata e individualizzata dal punto di vista filosofico e psicologico.

Propongo quindi una genealogia di questa figurazione risalendo alla sua fonte. Marte è una figura cardinale e strutturante del mondo romano. È un pianeta, che ha un’influenza astrologica bellistica, e un mese dell’anno: il primo. È il mese di marzo, che ha aperto, in primavera (il primum tempus o “prima volta”), una stagionalità della guerra, della sessualità riproduttiva e dell’agricoltura, dal momento che Marte comprende una dimensione agraria, ben nota a specialisti come Dumézil. Marte è anche un metallo: il ferro, che serve sia nel lavoro dei campi che per fare la guerra. Vediamo un’articolazione di un cielo tra un simbolismo astrologico e metallurgico.

È l'immagine classica del figlio di Marte, Romolo, scavando un solco, come un contadino, per fondare Roma, letteralmente aprendo il terreno, prima di condurre le prime guerre di espansione della civiltà romana. Ora, sappiamo che la terra è abbastanza ampiamente assimilata alle donne dal pensiero tradizionale, che si manifesta anche con la rimozione delle Sabine come generatore di identità romana. Marzo, il mese che apre l'anno, è poi seguito da aprile, il mese di Venere (Afrodite), dea dell'amore e della sessualità, che forma con il dio della guerra un dyadediade simbolico. Troviamo anche, tra l’altro, questa nozione dialettica di apertura/chiusura in tutte le pratiche marziali, sia scherma che a mani nude, attraverso la nozione di “apertura” della guardia avversaria e di una difesa, considerata “chiusa”.

Questa apertura di una stagionalità di guerra e sessualità giustifica l’aspetto mitico di Marte e Venere. Il simbolismo è rappresentato naturalmente dalla fioritura primaverile. L'apertura floreale è comunemente indicata come la fioritura dei fiori. Per questo l'immaginazione del samurai è associata, nella classica tradizione giapponese rilevata dallo scrittore giapponese Yukio Mishima, con il fiore di ciliegio. La fioritura del ciliegio nel mese di marzo-aprile crea un intero linguaggio poetico che si può trovare dietro l’associazione dei fiori di ciliegio/samurai, ancora in vigore nel XX ^esecolo, nei discorsi propagandisti di glorificazione dei kamikaze, al momento della seconda guerra mondiale. Vediamo che c’è sempre una distruzione/generazione di dualità metafisica attuata in queste diverse rappresentazioni, che Freud in seguito concettualizzerà nella sua teorizzazione degli impulsi. La coppia Eros/Thanatos appare, in un certo senso, come una riduzione della figurazione simbolica maggiore di Marte/Venere per una diata di un grado simbolico inferiore: Eros e Thanatos.

Mars e Rhea Silvia di Gabriel-Constant Vaucher

Si inizia con Marte piuttosto che con la sua controparte greca Ares. Perché questa scelta?

Inizio da Marte perché l’etimologia del marzialismo proviene dalle marziali, che si riferiscono a Marte. Inoltre, Marte è più importante nei Romani rispetto alle sue Ares equivalenti (anche se si tende a sottovalutare l'importanza di esso nei Greci). Così ho fatto la scelta di rimanere incentrato su Marte e sul mondo romano facendo passi da parte in altre tradizioni: greca, celtica, scandinava, semitica, cinese, ecc. Ho cercato di trovare equivalenze dove avesse senso, senza placcare artificialmente un concetto, ma piuttosto cercando di identificare le corrispondenze simboliche. La questione della primavera, per esempio, o il principio dell'accoppiata, si trova in quasi tutte le tradizioni. Parlo di uno schema diadico come apertura e chiusura, verticalità e orizzontalità, cielo e terra, ferro (Marte) e rame (Venere).

I Greci e i Romani hanno in realtà due figure della guerra: ci sono quindi Ares, ma anche Atena (Minerva tra i Romani). Come si adatta questa dicotomia e quali lezioni impari da essa?

Questo perché la nozione di diado sta fondando. Vediamo che c’è, per semplificare, una versione “maschile” della guerra e della sua versione “femminile”. Ares, è brutalità, violenza, furia (furore) non contenuta, ben richiamata dalle tante epicle, da questi piccoli epiteti che la caratterizzano in greco: il “Savage”, il “Violento”, il “Brutale”, ecc. Con Athena, c’è una nozione di misurazione, ma anche di intelligenza, strategia, stratagemma, metis. Due aspetti che si possono trovare anche nella tradizione cinese, attraverso lo schema diadico che tutti conoscono: quello di yin (Athena/Minerva) e yang (Ares/March). Se facciamo un salto al presente, nella nostra modernità politica, ci rendiamo conto che questa figurazione marziale (yang) è principalmente a destra, mentre la dimensione yin, vale a dire, l’interesse per il pensiero, la filosofia strategica, è piuttosto di interesse per la sinistra. Prendo l’esempio significativo di Guy Debord che inventa un kriegspiel o “gioco di guerra”. Vediamo come l’interesse disincarnato di Debord per la guerra non sia marziale ma, per usare la terminologia cinese, lo yin, mentre quello manifestato da scrittori di destra come Mishima, Ernst Jünger o Dominique Venner è marziale, essenzialmente yang, che è sempre interessato a una figurazione, un’incarnazione; da qui l’importanza data in questo rispetto alla corporità e all’estetica.

Il tuo libro è dedicato anche alle figure femminili della guerra...

A parte il caso delle divinità femminili della guerra, delle fate o delle ninfe che vengono sempre a formare una diad con un eroe (Thetis/Achilles, Athena/Bellérophon, Athena/Ulysse, Venus/Aeneas, la signora e il cavaliere nel Medioevo, ecc.), vediamo che le figure guerriere femminili dal tono leggendario appaiono principalmente in contesti Dove la conquista, poi assimilata all'apertura, è incarnata da una figurazione maschile: Alessandro Magno, Giulio Cesare, ecc. La difesa è anche simbolicamente incarnata dalla figurazione di un animale selvatico femminile protettivo: l'Orso, il Lupo come il Lupo Capetitale. Come figure guerriere, pensiamo naturalmente a Giovanna d'Arco, ma anche a Mulan in Cina, che ha una dimensione significativa di restauratore del regno. Queste sono le tre posture genealogiche della marzialità che ho saputo identificare e che ruotano sempre intorno alla nozione di territorio, essendo questa assimilata anche a un corpo fisico: conquista, difesa (è la figurazione della guardia del corpo) e restauro (o riconquista).

René Guénon (1886-1951)

Tuttavia, va notato che il guerriero tradizionale conserva sempre un elemento simbolico femminile nella sua figurazione. Ciò che non è ovvio capire a prima vista, e deve essere riletto in una prospettiva tradizionale, che non è quella che conosciamo oggi... Questa dimensione femminile del guerriero, che può scioccare il “mascolinista” di oggi, troppo abituato alla rappresentazione hollywoodiana dell’eroe, è ben spiegata dal metafisico francese René Guénon.

Nella prospettiva tradizionale, l’articolazione tra autorità spirituale e potere temporale è una chiave per la comprensione simbolica del genere. Il guerriero, detentore del potere temporale, è sempre considerato ricettivo, quindi “femminile”, in relazione all’autorità spirituale, allora considerato “maschile”, da cui egli trae la sua legittimità e i suoi principi: quello della “diritta divina” per il re che rappresenta la casta guerriera. Per questo il guerriero tradizionale conserva sempre un elemento simbolico femminile... anche se non gli impedisce di traboccare da una virilità molto bellicosa. Achille ha trascorso tutta la sua adolescenza travestita da ragazzina alla corte del re Lycomedo per sfuggire al suo destino di futuro guerriero. Lo vediamo anche con Ercole, travestito da donna alla sua amante Omphale, ma anche con Teseo, con Cuchulainn tra i Celti, ecc.

Il concetto di genere esiste solo tra gli antichi? È un concetto moderno...

Nel suo attuale lavoro, sì, anzi... Per rendere il libro più accessibile, ho dovuto prendere parte a queste categorie portate da studi di genere (Theweleit, Butler, Raewyn Connell, ecc.). Tuttavia, possiamo dire che l’espressione di genere appare bene come una categoria tradizionale! In una narrazione mitica o leggendaria come in alcuni trattati cinesi, il genere permette di pensare a certi principi metafisici, e questo, indipendentemente dal sesso reale dei personaggi messi in scena! Questo sfuma l’essenzializzazione dei rapporti di dominio sessuale che struttura oggi certi approcci militanti in senso decostruzionista come reazionari. In effetti, il libro include tutta una parte che non è necessariamente evidente per i lettori che non sono abituati a manipolare i repository del pensiero tradizionale, che gradualmente introduco nel libro. Per spiegarlo, passo attraverso mediazioni come quella del gioco degli scacchi che tutti conoscono. Sappiamo che c'è un cambio di sesso nelle stanze, che si è verificato nel Medioevo. Originariamente, la signora era un visir o un ministro, prima di femminilizzarsi a diventare la controparte yin di re Yang. Possiamo benissimo spiegarlo grazie al lavoro dello storico Jean-Michel Mehl dedicato al gioco degli scacchi.

Che simbolismo ne ricavate?

Questa femminilizzazione è interessante, perché la signora è diventata il pezzo più attivo del gioco mentre il re appare relativamente passivo... Ma è intorno al re che il gioco è fatto. Senza un re, non c’è gioco. Ora, questo corrisponde molto esattamente alla nozione di “motore senza movimento” di Aristotele che “si muove senza essere spostato”. Troviamo anche, nel simbolismo del gioco, l’azione di “fondare” il suo re, che ancora notiamo nell’espressione “di sdraiarci” per esprimere abbandono. Il combattente, sia militare che sportivo, è sempre in piedi, altrimenti è morto o sconfitto. Quindi si comprenderà la dimensione trasgressiva, e risolutamente moderna, portata dal jiu-jitsu brasiliano e dalle MMA che permettono di sconfiggere un avversario sdraiandosi sulla schiena, in una postura che, esternamente – perché la realtà è più complessa – ha sempre significato sottomissione... e femminilità. Rappresentazione antropologica, che indubbiamente ha contribuito alla stigmatizzazione delle MMA e ha giustificato la riluttanza alla sua legalizzazione, in Francia in particolare, paese di cavalleria e olimpismo, attraverso questa idea che non colpiamo un uomo sul terreno... Queste nozioni di verticalità e orizzontalità, vittoria e sconfitta, vita e morte, sono essenziali per comprendere poiché Marte è sempre rappresentato in piedi starehastast(establishment)

Vediamo allora come siamo andati, con la svolta che costituisce la prima guerra mondiale, di una rappresentazione in cui il guerriero doveva essere sempre in piedi sull'imperativo di sdraiarsicouché, nel contesto della guerra di trincea. Il lavoro dello storico Stéphane Audoin-Rouzeau lo dimostra. C’è una rivoluzione nell’esperienza stessa della guerra che diventa anche un affare di massa uniforme. In passato, il guerriero romano e medievale dovevano distinguersi sul campo di battaglia: indossava colori vivaci come il rosso; il famoso garage rosso che sparirà tragicamente dalle uniformi durante la Grande Guerra. Il guerriero fu anche identificato da uno stemma, quello del cavaliere, che lo individuò distinguendolo dagli altri combattenti, e contribuì anche a creare la nozione di identità. Con la modernità e l'arrivo della guerra di massa, il guerriero diventa anonimo, anche invisibile, quando ricorre al camuffamento. Non è per niente che rendiamo omaggio a un soldato sconosciuto.

Michel-Martin Drolling, L'ira di Achille (1810, dettaglio)

A proposito di modernità appunto, stiamo assistendo a una rivoluzione al momento con l'introduzione dei droni, nel teatro ucraino, poi in Iran. Questi droni sono una nuova rottura nell’evoluzione delle rappresentazioni della guerra?

La questione del drone precede effettivamente il conflitto ucraino. Prima di questo, il drone è stato utilizzato principalmente per fare la guerra a distanza, facendo intelligence, individuando ed eliminando obiettivi da lontano, come hanno fatto gli Stati Uniti nella sua guerra al terrorismo dopo l'11 settembre 2001. Parlo in questo senso del concetto di demarzializzazione della guerra, dal momento in cui non si impegna più il suo corpo e c’è un rinvio sulla tecnica. Pensiamo in particolare alle cosiddette guerre “asimmetriche” che si oppongono a un “forte” a un “debole” in Medio Oriente in particolare, dove gli Stati Uniti hanno un controllo dello spazio aereo. La questione del drone nel conflitto ucraino è molto diversa, dal momento che stiamo effettivamente assistendo a una risimmetrizzazione tra due parti con capacità anti-drone (LAD) simili con sistemi di inceppamento altamente avanzati.

Abbiamo poi visto l'aspetto in risposta a droni filoguidati dalla fibra ottica, vale a dire collegati da fili, che costringono gli operatori a spostarsi più vicino alla linea del fronte ... e a subire perdite. È una forma di rimarzializzazione della funzione dei più rovini in relazione a quella che era stata vista e criticata da filosofi come Gregory Chamayou in Teoria del drone (2013) o, più recentemente, Byung-Chul Han in La scomparsa di Rituals (2025). Il conflitto Ucraina-Russia porta a un ritorno simmetrico della cosiddetta guerra “ad alta intensità”, che si credeva appartenesse al passato. La fantasia della guerra della “morte zero” con il suo miraggio tecnico si sta allontanando per vedere l’idea marziale riemergere con l’eroizzazione dei soldati ucraini e russi, dal momento che la marziale va di pari passo con l’idea dell’eroe. L'eroe è ontologicamente un eroe marziale.

Un eroe marziale, ecco?

Nel libro, torno all’etimologia del termine “eroe” di cui parla René Girard in La Violence et le Sacré (1972), dimostrando che la figura dell’eroe è sempre una figura combattiva... e violenta. Nel linguaggio di tutti i giorni, l'eroe in realtà si riferisce al personaggio principale della trama o della narrazione, ma è un abuso del linguaggio. Se alcuni miti sono centrati su personaggi non di combattimento, questi non sono eroici, perché la funzione dell'eroe è combattere.

È interessante vedere a questo proposito come il deposito marziale può servire al di fuori del campo guerriero, fornendo grammatica retorica. Prendiamo l’esempio recente della “guerra al COVID”, dove la metafora marziale è stata ampiamente utilizzata dal presidente Emmanuel Macron in un discorso (pronunciato anche a metà marzo...), perché permette di identificare un nemico e quindi giustificare uno “stato di emergenza”. Uno stato di eccezione di un tempo di guerra che differisce da un tempo di pace... che ci rimanda alla nozione di apertura e chiusura: in questo caso quella dei flussi umani e commerciali per combattere contro la pandemia.

Una lotta di MMA

Hai parlato dell'immaginazione che Daesh avrebbe potuto evocare per reclutare, così come dell'avvento delle MMA. Cosa concludi? L'immaginazione marziale che le nostre società pensavano evacuata dalla porta torna dalla finestra, in un momento in cui alcuni parlano anche di una crisi di mascolinità?

Possiamo davvero pensarlo, ma in una forma o in forme diverse a cui le nostre società occidentali pacificate, nel senso eliasiano del termine (Norbert Elias, La civiltà dei morali, 1939,), non sono più abituate. Quello che bisogna capire prima di tutto è che, per una società tradizionale, non c’è confusione tra virilità e marziale. La mascolinità non è inequivocabile. C'è una costruzione plurale della mascolinità, attraverso queste grandi categorie che sono ancora conosciute sotto l'Ancien Régime: il sacerdote, il nobile, l'operaio (artigiano e contadino). Queste sono le tre categorie indoeuropee che Dumézil riassume con il suo trifunzionalismo. La modernità cambia questo, prima con il sollevamento di massa sotto la Rivoluzione, poi con la coscrizione, e infine con il servizio militare che, estendendosi a tutta una classe di età maschile, associa in un tritico che io chiamo la “tre M”: la mascolinità, la maggioranza, attraverso quello che viene concepito come un nuovo “rito di passaggio”, e la militarità (Van Gennep, I riti di passaggio, 1909)

Con la costruzione moderna degli stati-nazione, assistiamo a un'essenzializzazione della mascolinità alla marzialità, poi ridefinita dai militari con la sua figurazione rivoluzionaria del soldato-cittadino, che non era il caso delle società tradizionali. Dove, tra l’altro, lo sgombero delle donne dalla cittadinanza procede da... Ecco perché il guerriero tradizionale ha sempre tenuto simbolicamente qualcosa di femminile che mette in imbarazzo i commentatori più con i piedi per terra del fatto del guerriero, come lo storico militare israeliano Martin Van Creveld in Women and War (2002). Nella società della casta indiana, per esempio, il bramino appare ancora più virile del guerriero (ksatriyaksatriya), perché il potere brahmanico è sempre superiore al potere marziale! Lo stesso vale per la società celtica, come si può vedere in scena nelle relazioni tradizionali tra druidi e guerrieri, ben decoratici da Le Roux e Guyonvarc’h.

Curiosamente, questa essenzializzazione della virilità per marzialità è ripresa oggi da una corrente mascolinista (che si rivela molto moderna da questo punto di vista ...) che tende a radicalizzare questa associazione attraverso la sua caricatura e figura sismica dell’”alfa maschile”. Molti di questi influencer descritti come “mascolinisti” o “virilisti” (vediamo che esitiamo un po’ tra questi due termini sulla stampa) mettono in scena la loro mascolinità attraverso la marzialità (pratica di boxe, MMA, tiro, caccia, lettura di libri di sviluppo personale ispirati a libri di strategia militari, bushido, ecc.), ma in modo parodia, poiché non l’hanno fatto Sono soprattutto imprenditori, che sono al crocevia del mondo commerciale e metapolitico, visto che non si candidano nemmeno per vere elezioni politiche...

C'è quindi, nella nostra modernità, una decorrelazione dell'idea marziale della pratica della guerra, che non era il caso nell'antichità, dove il campione olimpico è stato posto in prima linea in modo che tutto l'esercito potesse beneficiare della sua gloria olimpica, i suoi kûdos, come ricorda lo storico Jean-Manuel Roubineau.kûdos Nell’Iliade, i giochi sportivi (lotta, pugilat, hoplomachia o “lotta armata”, ecc.) sono descritti al momento della tregua tra greci e troiani, durante il funerale di Ettore; questo dimostra che l’idea marziale è sempre stata tanto dispiegata nel singolare combattimento, sotto forma del duello, quanto nel combattimento collettivo armato. La descrizione di un combattimento singolare appare nell’Iliade prima o durante la battaglia, quando due campioni si sfidano nel “cuore della mischia”. Nel Medioevo, il torneo occupava il cavaliere in tempo di pace, in altre parole, non c’era concezione di una pratica marziale “civile”, nel senso moderno che gli davamo.

Saremmo così prigionieri di un'immaginazione moderna che associa l'uomo e la virilità alla guerra, ma che, dall'abbandono del servizio militare, avrebbe creato una sorta di vuoto che alcuni uomini avrebbero cercato di riempire con una caricatura iper-virilità marziale?

La decorrelazione dell'idea marziale e la pratica efficace della guerra ha creato una discordanza nel nostro sistema di rappresentazione. Attraverso la pratica della boxe, delle MMA e delle arti marziali, si può costruire un'identità marziale civile è abbastanza senza precedenti. Sul versante degli eserciti, vediamo anche come lo sviluppo tecnologico e l’arsenalizzazione abbiano causato una demarzializzazione della funzione militare simbolica in Occidente, che va di pari passo con la sua femminilizzazione, anche se non è così evidente. Non è per niente che podcast, come quello del canale YouTube LEGEND, siano dedicati principalmente agli operatori delle Forze Speciali o dei legionari, seguendo l’esempio dell’entusiasmo suscitato dal maggiore Gérald sui social network.

C'è un rinvio sul corpo militare che sono ancora considerati marziali perché appaiono riservati a un'élite guerriera maschile. Con canali YouTube come quello di Karate Bushido Official, vediamo una fusione tra questi registri militari e sportivi che fanno interagire soldati e poliziotti d'élite, campioni di boxe o MMA, e anche combattenti di combattimenti di strada come quelli dell'organizzazione del King of the Street s (KOTS). Questa riarticolazione di universi che si erano separati in qualche modo nelle nostre società occidentali non può essere compresa senza essere correlata alla sequenza storica e geopolitica che stiamo attraversando. La riaffermazione del potere militare degli Stati Uniti si è così manifestata agli occhi di tutto il mondo mettendo in scena combattimenti di MMA nei giardini della Casa Bianca per celebrare il 250^e° anniversario dell'indipendenza degli Stati Uniti d'America e il compleanno di Donald Trump. Questo è ancora abbastanza nuovo dai tempi dell'antica Roma...

Yukio Mishima (1925-1970)

Questa immaginazione marziale sembra molto attaccata alla destra radicale. È sempre stato così?

Possiamo trovare interesse, anche fascino, per la guerra sia a destra che a sinistra, ma questo interesse non si manifesta allo stesso modo, né per le stesse ragioni. Senza tornare a Debord che ho già menzionato, Gramsci, per esempio, nei suoi Quaderni della Prigione, dispiega molte riflessioni su strategia, tattica, e impiega un intero vocabolario militare per pensare alla sua lotta politica. Troviamo questo in tutto il marxismo classico: da Marx ed Engels a Kautsky, Rosa Luxemburg o Trotsky. D'altra parte, non c'è fascino in sé con la figurazione marziale, se non per una figura come Spartacus con la lega spartakista, il cui culto è associato a quello del "magnifico perdente" e precisamente denunciato per questo dal mitografo marxista Furio Jesi (1941-1980), nel suo saggio Spartakus. Simbologia della rivolta. C'è ovviamente Che Guevara, che incarna la figura romantica della guerriglia in cui Gérard Chaliand vede una figura mitica dell'anti-imperialismo nei suoi Miti rivoluzionari del Terzo Mondo (1976). Ma troppo fascino per la marzialità di queste figurazioni può portare, attraverso un movimento destrogioso, troppo giusto... L'interesse, l'attrazione per le armi, per il combattimento, la guerra, l'allenamento fisico (musculazione, pratica delle arti marziali, ecc.) e la costruzione di un corpo di combattimento, con tutto ciò che questo implica sul piano estetico, costituiscono una sorta di marcatore politico percepito come diritto.

Si afferma in scrittori di destra come Mishima, Jünger o Dominique Venner, ma non a sinistra... Una personalità antifascista come Hemingway, che era anche affascinata dalla caccia, dalle armi, dalla corrida, dalla guerra, da dove sarebbe stata posta oggi sulla scacchiera politica? Possiamo fare la domanda. Parliamo in modo abbastanza sistematico del ritorno del fascismo, non appena l'immaginazione marziale viene mobilitata. Potremmo vederlo con Donald Trump e gli immaginari che mobilita (cambiamento di nome del Dipartimento della Difesa nel Dipartimento della Guerra, organizzazione di combattimento MMA alla Casa Bianca, ecc.). Tuttavia, il fascismo, il nazismo o il jihadismo oggi sono meccanismi politici che certamente riprendono l'idea marziale, ma saturandola. Sarebbe meglio parlare di martialismemarzialismo. Un termine che non ho forgiato per il concetto, ma che troviamo in lingua francese per designare, sempre nel XVI ^esecolo, un uomo soggetto all'influenza guerrafondaia del pianeta Marte...

Possiamo vederlo con il jihadismo, che lei ha menzionato prima. La Jihad fa parte dell'Islam, ma l'Islam non può essere ridotto alla jihad. D’altra parte, per l’attuale jihadismo, ci si può presentare solo come musulmano come jihadista, quindi c’è una reificazione dell’Islam attraverso un prisma marziale. In rottura con la tradizione classica, il teorico jihadista egiziano Muhammad Ali Abd al-Salam Faraj (1954-1982) parla bene in questo senso di “obbligo assente” (al farida al-gha’iba), preso come titolo di una delle sue opere pubblicate negli anni ’80. Tuttavia, questo prisma marziale è probabile che si trovi anche in altri repertori religiosi e identitari (cristianesimo, ebraismo con sionismo messianico e sionismo guerriero, neopaganesimo, ecc.), che viene soggetto alla propria rappresentazione, poiché l'idea marziale è mobilitata politicamente.