La crociata contro l'Occidente

di Diego Cinquegrana - 07/08/2026

Fonte: Diego Cinquegrana

“Essere in battaglia in uno stato di semi-coscienza è mortalmente pericoloso”. Questa frase concentra il cuore dell’ultima analisi di Alexander Dugin. La Russia entrò in una guerra di civiltà senza aver ancora compreso appieno la natura del suo avversario. Continua a osservare il conflitto attraverso mappe, confini, governi e negoziati, mentre il potere che deve affrontare è già andato oltre la forma classica dello Stato. La questione ucraina è il campo visibile del confronto, non la sua origine: dietro il fronte opera un sistema più ampio e insidioso, capace di produrre strategie, linguaggi, desideri, tecnologie e anche le categorie attraverso le quali si percepisce il nemico.

L’immagine scelta da Douguine è quella dei fallimenti. Mosca continua a credere che la partita si giochi a coppie, che ci sia un avversario riconoscibile seduto dall'altra parte del tavolo e che sia quindi possibile negoziare una soluzione reciprocamente accettabile. Ma, nell’Occidente contemporaneo, gli scacchi sono diventati da tempo una partita per un giocatore: l’altro è ammesso solo sulla scacchiera come figura interna nella strategia del giocatore dominante. In questa prospettiva, l'Ucraina appare come una falsa geopolitica, una superficie su cui si proietta un conflitto molto più profondo. Liberare territorio, ottenere una tregua o sostituire un governo non è sufficiente, perché la macchina che genera la guerra rimarrebbe intatta.

Chi sono Peter Thiel ed Elon Musk, e quali strutture sono attive dietro queste figure? Conosciamo i nomi, ma non conosciamo in profondità il mondo che li rende possibili. Continuiamo a cercare il sovrano nella sala del trono quando il potere è già diventato una rete, un algoritmo e un ambiente. Il nemico non si limita a comandare dall’esterno; sta costruendo il linguaggio attraverso il quale interpretiamo noi stessi.

Nel nostro lessico, “Occidente”, “globalismo” e “plutocrazia planetaria” sono nomi provvisori dati a una forza contro-iniziatrice che attraversa gli stati e può stabilirsi anche nelle società che pretendono di combatterla. È l’ebraico “dibbuk”: non avanza necessariamente davanti a noi con la propria uniforme, ma occupa un corpo, altera la sua voce e agisce attraverso di essa. Per questo può essere ovunque e in tutti. Il dispositivo esterno vive sulla nostra compatibilità interiore con esso. È tempo di portare la guerra a un altro livello e rompere quella compatibilità una volta per tutte.

Al culmine di questa dissoluzione, Alexandre Douguine si trova il soggetto radicale. Sembra quando è già troppo tardi, quando il mondo sacro è scomparso e la postmodernità ha dissolto identità, gerarchie e significati in una rete di simulacri. Il suo risveglio non può essere pianificato: è provocato dalla Volontà Post-Sacrale, che non coincide più con il sacro ma anche con il nulla. Il Soggetto Radicale appare nel nadir, al punto in cui qualsiasi supporto esterno scompare, creando la possibilità di una “Realtà Impossibile”.

Julius Evola aveva riconosciuto una struttura analoga nel Bhagavadgītā. Arjuna vede davanti a lui parenti, maestri e amici e, paralizzati dalla pietà, non può più combattere. Krishna sposta quindi il conflitto dal piano sentimentale al piano metafisico. Il nemico esterno trova la sua corrispondenza nel nemico interiore: passione, attaccamento, paura della perdita, sete animale per continuare ad esistere. L’azione diventa pura solo quando non è più posseduta dall’agente. “Dedicandomi tutta l’azione [...] combatte”, Krishna comanda nel passaggio citato da Evola. Piacere e dolore, profitto e perdita, vittoria e sconfitta devono essere collocati sullo stesso piano, in modo che il guerriero agisca come strumento di un principio superiore.

Lo stesso passaggio si manifesta nel mistero di Parsifal. Per Evola, il Graal è il simbolo del Centro, l’evento iniziatico e il restauro reale. Il re è ferito e la sua infermità rende il regno sterile; il cavaliere raggiunge il castello, vede il Graal e lo lancia, ma è prima di tutto. Fallisce non per mancanza di forza, ma per indifferenza e mancanza di comprensione, perché non pone la domanda necessaria. La devastazione continua e la conoscenza, la missione e l'azione sovra-personale rimangono separate. Solo la domanda appropriata può sanare il sovrano e riaprire la possibilità di restaurazione.

L’ascia della giustizia separa il vero dal falso, il principio del simulacro, la funzione della parassitosi. È distruttivo perché taglia i legami che tengono l’uomo subordinato alla paura, al possesso e all’approvazione; è costruttivo perché riapre lo spazio in cui può tornare forma, comunità, responsabilità e destino.

Da questa diagnosi deriva la nostra conclusione: la nostra crociata è, senza perifrasi, una guerra totale contro l’Occidente. Contro il tumore plutocratico che, dall'Occidente, si è irradiato fino a rivendicare di coincidere con il mondo intero. L’Occidente non vuole coesistere con altre civiltà e per questo non può essere corretto, riformato o riportato in misura: deve essere definitivamente annientato e cancellato.

Non ci sarà mai un compromesso stabile tra l’Occidente e il mondo multipolare, perché rispondono a principi inconciliabili. La vittoria non consisterà nel rendere più morbida l’egemonia occidentale, ma nel rompere il suo monopolio e frammentarne la memoria, al fine di restituire alle civiltà verità e giustizia.

Il Graal è il Centro trovato da cui questa guerra deve essere combattuta. Chi non ha un Centro finirà sempre per usare le braccia dell'avversario e costruire, anche dopo la vittoria, un altro frammento dell'Occidente. Il cavaliere entra nella Terra Scusate se rompe l'incanto. La sua azione deriva dall’obbedienza impersonale all’Ordine Superiore. La guerra contro l’Occidente deve essere totale: diretta verso la distruzione dei demoni della dissoluzione e la costruzione del nuovo ecumene di civiltà. Nessun patto con il deserto. Risveglia il Re e rifugi il mondo.