“Manifesto dei conservatori”

un modo di essere oltre che un modo di fare,

una filosofia di vita. In Italia non c’è più

niente di simile, ammesso che ci sia mai stato:

noi abbiamo accantonato l’agricoltura

quando nel dopoguerra decidemmo il salto

mortale nell’industrializzazione e nella

modernità, e poi l’abbiamo distrutta in nome

degli allevamenti intensivi, del mercato unico

europeo, dell’urbanizzazione e della trasformazione

della campagna in luogo di villeggiatura...

Per quanto ammaccata, ridotta e

immiserita, in Inghilterra esiste ancora.

In questo ritorno alla natura, Scruton trovò

anche una sorta di riconciliazione con il

padre, per il quale il paesaggio inglese era

qualcosa di unico per apparenza e significato,

il luogo nativo di una storia nazionale e

plurisecolare, la memoria del passato come

un eterno presente. Una riconciliazione,

comunque, sui generis: nella visione paterna

i contadini erano l’anima di un Paese che la

classe padronale aveva provveduto a confiscare,

in quest’ultima, proprietario terriero,

delle classi, l’essere stato studente a Cambridge

o a Oxford crea a propria volta una

classe altrimenti impossibile nella vita di tutti

i giorni, unisce, come si sarebbe detto una

volta, il principe e il povero in una solidarietà

che va oltre l’ambito sociale di appartenenza,

in qualche modo lo cancella e funziona

per il tempo a venire. Scruton rimase uno

duramente conquistati.

Così come difende la caccia alla volpe, perché

la vede come una sorta di comunità di

popolo, sangue e suolo, natura e memoria,

Scruton è favorevole alla Camera dei Lords,

ovvero al Senato per discendenza, in fondo

per gli stessi motivi: fa parte della storia,

incarna la continuità, è garante di un legame

con il territorio... Ed è in questa logica che

va letto il suo essere conservatore, che si

spiega la sua filosofia conservatrice. Visto

sotto questo profilo, tutto si tiene e ha una

sua logica: ma per noi italiani, che non cacciamo

la volpe e già fatichiamo a capire il

senso di uno sparuto numero di senatori a

vita, tutto suona anche estremamente illogico.

di più e qualcosa di meno di un manifesto

vero e proprio. È insieme un codice di comportamento

e un breviario esistenziale, una

meditazione sull’animo umano e

una filosofia dei costumi. In Italia,

con lo stesso titolo, trenta e

passa anni fa ci si provò Giuseppe

Prezzolini a fare una sorta di

decalogo del “vero conservatore”,

ironico e disincantato anche

perché aveva come unico difetto

il voler conservare qualcosa in

un Paese che, nella sua breve

storia unitaria, aveva poco da

conservare e molto da dimenticare,

e in quella pregressa delle

“cento città”, dei Comuni e delle

Signorie, suonava come antitesi

a ciò che dopo era venuto.

Scruton, insomma, fa bene a

essere conservatore a casa sua,

ha un’illustre tradizione alle

spalle, un forte sentimento

nazionale, usi, costumi e consuetudini

radicate. Per quanto critico

una nazione dove quest’ultimi

fanno parte leggittimamente del

panorama politico, nel bene

come nel male, laddove in Italia

un Partito conservatore non è

mai esistito e probabilmente mai

esisterà. Allo stesso modo, il suo

rifiuto dell’Europa, il localismo

e il glocalismo, l’interesse nazionale

hanno un senso a petto di

quello che è stato un impero,

coltiva ancora ambizioni, ha un

forte senso della sovranità, realtà

imbarazzanti per una Paese

come il nostro, vergognoso all’idea

di chiamarsi patria, stretto

per mezzo secolo fra il dominio

di un partito che prendeva gli

ordini da oltre il Tevere e un

altro che invece li prendeva dall’altro

lato della Cortina di ferro.

Nella sua difesa delle nazioni,

del resto, Scruton incorre anche

in qualche inciampo esemplificativo,

come quando, nel prendersela

con le istituzioni internazionali,

osserva che solo gli Stati

Uniti resistono “energicamente

all’espropriazione della loro

sovranità”, e sono quindi “il più

strenuo difensore della sovranità

nazionale”, senza accorgersi che

Certo, molte cose nella sua analisi

sono condivisibili: l’importanza

delle tradizioni, la rivalutazione

del sacro, l’utilizzo di istituzioni quali il

matrimonio come elemento di coesione

sociale, il recupero di una idea di vita in cui

passato, presente e futuro abbiano un senso

unitario, una comunità che ha la sua ragion

d’essere per ciò che riceve e per ciò che trasmette

e non soltanto per ciò che consuma,

un accento posto più sui doveri che si hanno

che sui diritti che si pretendono, l’idea di uno

sviluppo compatibile, di un’ecologia che è

controllo e non sperpero delle risorse... Concetti

resi oltretutto con un bellissimo stile,

perché Scruton è un filosofo che sa scrivere e

quindi si fa leggere.

E tuttavia, alla fine, si esce da questi suoi

libri sedotti, ma non convinti e con l’amara

constatazione che, fossimo inglesi, molto

probabilmente la penseremmo come lui. Il

problema è che siamo italiani.