Collasso o resistenza identitaria degli iraniani?

di Seyed Majid Emami - 04/07/2025

Fonte: Giubbe rosse

1. La Narrazione Occidentale e la Realtà Iraniana
I media occidentali, sia per la mancanza di tradizione nel mantenere corrispondenti e uffici in Iran, sia per una certa dipendenza dalla corrente informativa dominante e per i problemi esistenti tra l’Iran e alcuni paesi europei, sono generalmente privati delle realtà iraniane. In momenti critici come l’attacco israeliano all’Iran, cercano di utilizzare gli iraniani residenti nei loro paesi come testimoni oculari e narratori autoctoni. La narrazione ripetitiva di questi pseudo-esperti, secondo le preferenze dei media dominanti, è il collasso dell’Iran – da almeno quattro anni la società iraniana e, di conseguenza, il governo iraniano vengono descritti come collassati nei media occidentali! Ma perché questa narrazione continua ad avere una distanza profonda da ciò che accade realmente in Iran? Chi vince in questa distorsione e guerra cognitiva?
L’Iran è una società molto diversificata (eterogenea) e nei decenni passati, specialmente con una struttura demografica urbana e giovane, ha assistito a cambiamenti culturali accelerati. Secondo le stime più elevate, circa sette milioni di iraniani vivono in vari paesi del mondo, specialmente negli Stati Uniti e in Europa, costituendo una diaspora diversificata e instabile. Questo significa che non raggiunge nemmeno il dieci percento della popolazione iraniana di circa novanta milioni. La presenza di alcuni di questi iraniani che padroneggiano la lingua dei media ospitanti, come abbiamo visto nelle reti televisive italiane nelle ultime due settimane, può portare a una distorsione cognitiva e a un malinteso strategico.
I media, sebbene ricevano controllo e agenda in base agli investitori e alla proprietà, non dovrebbero mai dimenticare la responsabilità professionale e gli interessi a lungo termine. Una delle manifestazioni che è rimasta sconosciuta in Occidente con l’eurocentrismo e i parametri non autoctoni è la mancanza di accompagnamento degli iraniani con l’opposizione sostenuta dall’Occidente esterno e la loro solidarietà senza precedenti di fronte all’aggressione del nemico o dello “straniero”.

2. L’Identità Nazionale Iraniana: Tradizione e Modernità
La nazione iraniana ha la propria definizione; non si può considerarla una nazione nel senso moderno del termine. Nel senso moderno, sono principalmente gli indicatori e gli aspetti materiali e moderni come la geografia e la lingua che, sebbene importanti nel loro genere, hanno avuto e hanno il potere di costruire la nazione. Ma nella realizzazione dell’idea chiamata nazione iraniana, abbiamo assistito a un legame senza precedenti tra componenti spirituali e materiali.
I documenti, la letteratura e le opere storiche mostrano che sia prima che dopo l’Islam, l’orientamento verso la giustizia è stato uno dei componenti più importanti dell'”Iran”. Questo faceva sì che si unissero rapidamente e senza esitazione di fronte al nemico esterno. Questo componente si è unito con l’orientamento spirituale e familiare. Anche la diversità etnica in Iran è principalmente orientata al rafforzamento della forza nazionale: turchi, curdi, baluchi, lur, arabi, turcomanni, persiani e decine di altre etnie e dialetti in Iran non possono prescindere dalla loro storia comune e interconnessa.
Ma tutto questo non è sufficiente per la persistenza e la permanenza di una nazione basata su un ideale comune e l’onore nazionale, a meno che questi stessi popoli con la stessa proporzione e significato non fossero presenti durante l’invasione mongola (1219-1256 d.C.), l’invasione afghana (1722), l’occupazione del Caucaso da parte della Russia zarista (due periodi: 1803-1813 e 1826-1828), l’occupazione non ufficiale durante la Seconda Guerra Mondiale da parte degli Alleati (1941)?
Allora perché l’aggressore, almeno inizialmente, riuscì a raggiungere i suoi obiettivi?
Durante l’invasione dell’Iraq di Saddam, quando l’Iran stava attraversando il periodo post-rivoluzionario ed era internamente coinvolto anche con i gruppi terroristici dell’opposizione al sistema, le forze terrestri di Saddam riuscirono ad avanzare fino a Teheran o anche fino ad Ahvaz?

3. Il Ruolo dello Stato nella Formazione dell’Identità Nazionale
La risposta è chiara: per la realizzazione e la costruzione di un “noi” collettivo e la formazione dell’autorità di un territorio (come nazione reale), è necessario anche uno stato combattente e resistente. In tutti gli esempi precedenti avevamo a che fare con uno stato debole, non in pratica ma in motivazione e teoria. L’ideologia necessaria per l’indipendenza nazionale è stata posta nelle strutture fondamentali dello stato nell’Iran di oggi (come gli articoli 9, 43 e 154). I leader della Repubblica Islamica dell’Iran, entrambi con la comprensione dell’amara esperienza del colonialismo nel mondo islamico, non sono stati creatori di nemici ma combattenti contro i nemici, questo mentre dichiaravano amicizia e necessità di comunicazione con tutto il mondo.
L’identità collettiva può in pratica, e non nel sogno, raggiungere un consenso sull’idea di patria quando esiste il quadro e la cornice di questa resistenza, cioè lo “stato forte”. Le pedine inconsapevoli, i troni vuoti, i dispotismi illusori, i gendarmi per procura e a noleggio certamente non hanno la capacità di far sì che le nazioni solidali e resistenti si appoggino su di loro. Ciò che è accaduto nell’occupazione dell’Iraq o nel collasso della Libia di Gheddafi è una lezione davanti a noi.
Il potere, dalla prospettiva iraniana, è prima di tutto basato sulla scienza, il lavoro e i capitali endogeni e in secondo luogo è al servizio dell’ideale nazionale e della volontà generale. È così che la resistenza non è missilistica né atomica, ma identitaria. Oggi, solo respirando nelle strade di Teheran si può percepire il rimanere di un’identità nella sua continuità storica, non attraverso la ripetizione e l’indottrinamento!

4. L’Iran: L’Ultima Geografia Contro la “De-nazionalizzazione”
L’identità nazionale completa e sana porta all’indipendenza pratica, e l’indipendenza genera civiltà. Israele è un’idea anti-identità nazionale (identità nazionale con entrambi i pilastri soggettivi e oggettivi), cioè qualcuno che produce forza dall’interno di se stesso; cioè società che hanno endogeneità. La formazione di questo numero di “non-nazioni” intorno a noi è stata resa possibile dalla presenza di Israele.
La nazione iraniana è tra le ultime geografie che ha resistito contro la “de-nazionalizzazione” e si è trovata nel momento del risveglio e ha creato la forza endogena dall’interno di se stessa. Questa nazione è riuscita in questo modo a collocarsi nella posizione di “uomo storico”. Questa è una contraddizione geografica reale che si manifesta sulla terra e non è solo qualcosa relativo alle menti o alle teorie e ideologie. Questo accade sulla terra. Dove accade? Là dove ti dicono che non hai il diritto di creare la tua prosperità!
Questa forza produce “non-nazioni” dalle nazioni. Oggi, per lo più, lo “sviluppo” in Medio Oriente è uno sviluppo esogeno. Quando vuoi avere tu stesso una forza da parte tua, questo tuo movimento viene represso a causa della presenza di Israele. Allora cos’è Israele? Israele è la forza più importante che produce “non-nazioni” intorno a noi; produce “non-nazioni” dalle nazioni.
I popoli della nostra regione sono popoli antichi e tutti condividono grandi storie; una storia che viene repressa. Israele è la repressione di quella storia, e quella storia è stata la madre della storia dell’umanità. La genealogia della resistenza identitaria dell’Iran deve essere trovata qui.
Seyed Majid Emami è direttore dell’istituto culturale iraniano, è ricercatore, professore associato e sociologo presso le università di Teheran e ha scritto articoli su teoria culturale, media e politica. In precedenza, ha curato un libro in persiano intitolato “Un’analisi sociale e teologica della resistenza culturale del popolo iraniano dopo l’assassinio di Qassem Soleimani”.